長(zhǎng)期以來(lái)，火葬論者對(duì)土葬在文化上的一個(gè)指責(zé)就是“迷信”，或者“封建迷信”，或者將之直接歸結(jié)為“陋俗”、“落后”之類，所指責(zé)的大體上為燒紙、燒香、看風(fēng)水、做道場(chǎng)等“迷信”，乃至磕頭、跪拜等“不文明”行為。“迷信”這一指責(zé)實(shí)際上主要是針對(duì)土葬的喪儀禮儀文化部分，但這一指稱卻似是而非。因?yàn)閷?duì)于村民的這一活動(dòng)，可以作出不同方面與意義的多維度解讀，關(guān)鍵在于如何界定“迷信”。

　　路邊驕艷美麗的花朵，山間盛開的野花，是榮譽(yù)、幸福、和諧的象征，她們象征著芬芳、溫馨和祝福。

　　自人類文明出現(xiàn)以來(lái)，鮮花便通過(guò)人類的祭祀、掃墓等一系列殯葬活動(dòng)與燒紙結(jié)下了不解之緣。人類燒紙的習(xí)俗最早的記載可追溯至漢代前期，人們通過(guò)焚香、燒紙來(lái)進(jìn)行祭祖、祈禱。在這類活動(dòng)中多伴有進(jìn)獻(xiàn)或擺放鮮花的情節(jié)。

　　在古代祭祀活動(dòng)中，鮮花只能是燒紙的一個(gè)陪襯，占主導(dǎo)地位的是燒紙活動(dòng)。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，煙霧繚繞是祈求神靈和先祖保護(hù)的最有效方式，而鮮花只是其中的一個(gè)擺件，對(duì)它并不怎么重視。隨著人類文明的進(jìn)步和科學(xué)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，人們逐步從唯心的理論邁向了唯物的現(xiàn)實(shí)。

　　眾所周知，全知全能的角色似乎只可能在宗教信仰領(lǐng)域中存在。筆者認(rèn)為，從程度上來(lái)界定“迷信”比從對(duì)象上來(lái)界定似更為合適，尤其是在民間生活領(lǐng)域。如果從程度來(lái)界定的話，“迷信”就是因信而“迷”，再因“迷”而“唯(唯獨(dú)、唯一)信”

　　至近代，在官方的祭祀活動(dòng)中鮮花的比重已大大增加，在民間掃墓和祭奠先人的時(shí)候，除燒紙外進(jìn)獻(xiàn)鮮花已成為多數(shù)人應(yīng)有的程序。

　　在人類文明和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，燒紙的銷售多以攤點(diǎn)的形式隱蔽的進(jìn)行，而鮮花的銷售多以店面形式展開，燒紙的攤點(diǎn)僅為有需求者走近片刻，而鮮花的店面卻備受各屆人士的歡迎。鮮花正以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)逐步占領(lǐng)燒紙的市場(chǎng)。

　　如今，古老的中華民族在傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)中越來(lái)越多地使用鮮花祭奠先人，懷念故人，以鮮花美麗的色彩，淡雅的身姿來(lái)寄托哀思與情感。每逢清明、寒食的祭祀集中時(shí)期，人們?cè)诩漓胂热说倪^(guò)程中大都持有鮮花和燒紙兩種物品。隨著文明程度的提高和環(huán)保意識(shí)的加強(qiáng)，人們燒紙的比重正呈現(xiàn)下滑的趨勢(shì)。

　　據(jù)河北省雙鳳山革命陵園統(tǒng)計(jì)顯示：近年來(lái)，春節(jié)和清明節(jié)期間前來(lái)祭奠的人群中有近75%的人選擇鮮花和燒紙同時(shí)祭奠先人，近20%的人選擇鮮花祭奠先人，近5%的人選擇燒紙祭奠先人，且選用鮮花祭掃先人的比例呈上升趨勢(shì)。越來(lái)越多的人正在接受鮮花祭奠，正在逐步放棄燒紙。

　　十年前，極樂園陵園墓區(qū)內(nèi)每逢祭祀節(jié)日，滿目紙灰和殘羹剩飯。十年間，陵園提出了“一束鮮花三鞠躬”的文明祭奠方式，十年后的今天，陵園內(nèi)青草依依，亭臺(tái)流水，鳥語(yǔ)花香。放眼望去，墓區(qū)與綠樹相合，與鮮花相擁，與藝術(shù)相融，隨處可現(xiàn)鮮花的色彩，燒紙被緊緊地鎖入了一個(gè)個(gè)特定的區(qū)域，而鮮花正在伴隨著時(shí)代的腳步而大放異彩。

　　喪葬活動(dòng)中“迷信”所可能帶來(lái)的“精神污染”也似是而非;從另一個(gè)角度來(lái)看，火葬論者所言說(shuō)的“迷信”恰恰可能是漢民族的自性。就此而言，任何人都不應(yīng)該用一個(gè)要求特殊人群的要求(如信奉無(wú)神論的要求)去強(qiáng)行要求普羅大眾，進(jìn)而強(qiáng)制要求他們破除自身所擁有的所謂“陋習(xí)”?；蛟S真正理性的做法應(yīng)該是移情人境，作同情之理解，承認(rèn)其正當(dāng)性—真正做到以人為本，再徐圖改進(jìn)其內(nèi)容，控制其規(guī)模。

　　這種以外在形式而不是內(nèi)在內(nèi)容作為判定標(biāo)準(zhǔn)的方法與政策是民眾信仰與“迷信”指責(zé)聯(lián)系在一起的原因之一。而如果從另外一個(gè)角度來(lái)看，漢人的這些包括土葬信奉在內(nèi)的行為又何嘗不是一種信仰呢?只不過(guò)這些信仰與那些改革者所熟知的信仰具有不同的表現(xiàn)形式而已—它具有變化、多元、信(仰)與生(日常生活)緊密結(jié)合的特點(diǎn)，而不是像其他宗教那樣從生活之中單獨(dú)抽離或者分立出特殊的時(shí)空環(huán)境要素或要求。

　　綜上所述：參加葬禮或者是掃墓的時(shí)候從傳統(tǒng)殯葬來(lái)講燒紙是不錯(cuò)的，但是新型殯葬建議大家是采用鮮花的形式，鮮花寓意非同一般，送鮮花和燒紙的意義是一樣的。